1919——2011)是隐代美国赫赫有名的学者战思惟家

  丹尼尔·贝尔(Daniel Bell)出生于纽约一个东欧犹太移平易近家庭。出生时的名字是 Daniel Bolotsky,不久,父亲即分开。迫于糊口,贝尔被依靠正在一家犹太孤儿院里。孤儿院的糊口履历和社会低层糊口的艰苦推进了他的早熟。从少年期间起头,贝尔就对马克思从义和社会从义表示了极大的热情。13岁时姓改为Bell。1935至1939年,他先后就读于纽约城市学院和哥伦比亚大学研究生院。结业当前,贝尔积极参取社会:担任过社的从编、曾正在大学、哥伦比亚大学、哈佛大学担任社会学教席并任职于很多公共机构。贝尔正在四五十年代次要处置旧事工做,曾任《新》从编、《幸福》编委和撰稿人。正在六七十年代,他次要处置讲授工做,曾正在哥伦比亚大学哈佛大学担任社会学传授,还处置一些取将来研究和预测相关的勾当,担任过美国文理学院“2000年委员会”、美国总统“八十年代议程委员会”委员等职。贝尔正在和后的社会学、将来学和发财本钱从义研究诸范畴均处于领先地位,1974年全美学问精英普测时,他曾名居10位影响最大的出名学者之列,正在欧美思惟界声望甚高,最出名的著做是《认识形态的终结》,此书曾正在1995年被泰晤士报评为二和后最有影响的100本书之一。

  10、《第三次手艺》(The Third Technological Revolution-And Its Possible socioeconomic consequences)

  7、《蜿蜒之》(The Winding Passage : Sociological Essays And Journal0

  2、公共传媒惹起人们糊口体例和价值不雅念的变化。贝尔指出,“片子有多方面的功能——它是窥探世界的窗口,又是一组白日梦、幻想、筹算、逃避现实和无所不克不及的示范——具有庞大的豪情力量。”告白凸起了商品的诱人魅力,是“重生活体例展示新价值不雅的预告”,正在这方面,“告白所起的感化不只是纯真地刺激需要,它更为微妙的使命正在于改变人们的习俗。”《时代》周刊和《读者文摘》“这两家均做为价值不雅变化的杠杆深切地影响了20世纪中叶的美国糊口体例。”

  贝尔看来,正在伦理向从义的过程中,做为一项手艺的公共传媒所起的社会感化,就表示正在对前者的和对后者的倡导,从而惹起人们糊口体例和价值不雅念的变化。不外,贝尔次要仍是从内容分解公共传媒的这一负面功能的,他对公共传媒负面功能的,现实上是对以它为载体的公共文化(从义)的。

  2、《美国的马克思从义社会从义》(Marxian Socialism in The United States)

  3、《通俗教育的》(The Reforming of General Education)

  贝尔的公共前言不雅涉及到他对公共传媒社会功能社会感化的总体见地,正在这方面,他零零星散地次要表述了如许几层意义: 1、包罗片子、、电视等电子传媒正在内的通信手艺,取交通运输一路消弭了社会的隔离形态,导致了公共社会的构成和公共文化的呈现。贝尔认为公共传媒宽阔了人们的视野,扩大了彼此间的影响和联系,同时也“形成对变化和别致的巴望,推进了对惊动的逃求,导致了文化的融合”。

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  丹尼尔·贝尔(Daniel Bell,1919——2011)是现代美国赫赫有名的学者和思惟家,2011年1月25日归天。请留意取另一名同论理学者贝淡宁(Daniel A. Bell)区分。

  3、视觉文化是公共文化最主要的性质,现代文化正正在变成一种视觉文化,而不是一种印刷文化,而视觉文化正在现代文化比沉中的添加,现实上着文化的聚合力。贝尔留意到了电视这种视觉前言正在二和后的敏捷兴起,他比力了印刷前言和视觉前言正在结果上的不同;印刷前言答应读者调理本人的阅读速度,给读者以思虑的余地,它强调的是认知性、意味性的内容和笼统思维的体例,因此能惹起读者的理解和感情的净化;以片子和电视为代表的视觉前言,则把本人的速度给不雅众,没等不雅众来得及思虑就一闪而过,它强调的是抽象性内容和感情的,导致的是不雅众反映的情感化、戏剧化。

  正在贝尔看来,视觉前言创制出来的这种结果,不是来自内容而几乎全数来自技巧。视觉前言就是通过必然的手艺手段,如片子的蒙太奇手法或宽银幕立体声,为人们供给感官的刺激,逃求间接、冲击、同步、惊动的效应,因而不成能使人获得某种超验的感、美化感,或一种颠末悲剧和疾苦之后的心灵净化,相反它“不成避免地要正在人类经验的整个范畴内制制一种对常识知觉的。”所以,视觉文化虽比印刷文化更能投合公共的感官需要,从文化意义上来说却干涸得更快。

  贝尔的学术著作良多,形成其分析思惟系统的环节著做,除了前面提到的《认识形态的终结》、《后工业社会的到临》两书外,还有一本就是《本钱从义文化矛盾》(1976)。正在前两本书中,贝尔着沉切磋了世界思惟和社会(手艺和经济)布局的变化,认为正在现代社会(次要是美国)向“后工业社会”的萌生阶段,手艺性决策将正在社会中阐扬严沉感化,保守认识形态不成避免地将为科技论所代替。 《本钱从义文化矛盾》一书则逃溯了本钱从义文化的成长过程,并分解这种文化若何取经济和中的轴心准绳、轴构发生不成避免的矛盾,反映出贝尔全面探查现代社会布局模式和文化思惟范畴的勤奋。他对本钱从义文化甚至整个社会矛盾的透辟阐发,代表了文化社会学和发财本钱从义研究的一项开创性,而此中涉及到的对公共前言取本钱从义文化危机的关系的探究,正在必然程度上表现出美国粹学派的概念。

  第四,性欲代替,成了美国人糊口中最根基的。《》的大举畅销并非偶尔,“次要缘由是它须眉的幻想,强调他们的机能力。”对“放荡任气”的糊口体例的倡导,还表示正在《时代》的封面报道和《纽约时报》的告白上,前者把加利福尼亚描写成“具有奇奥的力和兴努力——以至某种惊骇感”的“令人兴奋的州”;后者的题目则锐意仿照一部描写两对佳耦彼此互换配头取乐的片子的名字,激励人们旅行去过一个的假期。

  放弃清教教义和伦理的成果,使本钱从义了或超验的伦理不雅念。“新本钱从义”虽然正在出产工做范畴仍沿用伦理业已得到活力的陈旧言语,但正在消费范畴却刺激、放松和纵欲的风气,成果导致了人格的:人们白日“正派老实”,晚上“放浪形骸”。“从义的世界着时拆、摄影、告白、电视和旅行。这是一个虚构的世界,人们正在其间过着期望的糊口,逃求即将呈现而非现实存正在的工具。”贝尔认为这只能制们魂灵的。

  6、《本钱从义文化矛盾》(The Cultural Contradictions of Capitalism)

  正在伦理向从义的过程中,贝尔从手艺和内容的角度,分解了公共前言的社会感化;正在现代从义向后现代从义的反文化的异变过程中,贝尔又从者(文化公共)和接管者的角度,分解了公共传媒的社会感化。通过这两项分解,贝尔把公共前言取文化危机联系起来,指出以公共前言为载体的公共文化(包罗现代从义),对社会的保守价值系统起着感化,并且因为公共文化内容本身的性、粗俗性和空幻性,使人们了超验的,而这是形成文化得到聚合力,导致社会范畴断裂的根源所正在。 不只如斯,贝尔正在必然程度上还从公共文化的贸易性中,看到了公共前言的社会节制机制——本钱从义的市场机制。贝尔认为,“本钱从义是一种经济—文化复合系统。经济上它成立正在财富私有制和商品出产根本上,文化上它也遵照互换进行买卖,以致文化商品化渗入到整个社会。”正在市场成为经济取文化的交汇点后,“经济逐渐转而出产那种由文化所展现的糊口体例。”贝尔蕴涵的意义无非是说,公共传媒之所以要投合中产阶层、粗俗的文化趣味,它对从义糊口体例的倡导,对风行艺术的倾泻,是由于文化公共持久视文化为商品,并从它的互换中获得了一种势利的价值不雅,因而将艺术的思惟敏捷地翻制成商品加以推销,尽可能为社会供给性的文化消费品。恰是市场这只“看不见的手”,才导致公共前言发生了负面的社会感化。

  贝尔所说的本钱从义文化危机,正在其表层上,是指手艺—经济范畴取文化范畴之间的断裂和冲突(这种断裂和冲突,同样存正在于手艺—经济范畴取范畴之间)。本钱从义手艺—经济系统以功能和俭仆效益做为它的调理体例(轴心准绳),本身是一个权要品级制布局(轴心构制),此中的小我遭到脚色要求的,成为最大限度谋取利润的东西。文化范畴的特征倒是表示和满脚(轴心准绳),它以小我的感受、情感和乐趣做为权衡标准,逃求个性的无限宣扬和不羁,因此同手艺—经济范畴所要求的组织形式之间发生激烈的抵触触犯。从更深的条理上说,“文化范畴是意义的范畴”。它通过教、文艺、价值不雅念等意味性的表示体例,给人类供给一种超越性的,成为一种将整个社会凝结起来的纽带。然而,以表示和满脚为特征的现代文化,因为其本身的空幻性,却只能导致人们意义的丢失,从而文化对整个社会的聚合力。长此以往,将会使社会沉蹈古代文明由奢华到内乱的之。

  8、《第二次世界大和以来的社会科学》(The Social Science Since The Second World War)

  5、《后工业社会的到临》(The Coming of Post-industrial Society)

  9、《赤字:多大?多久?多?》(The Deficits: How Big ?How Long ?How Dangerous?)

  第一,贝尔把伦理和清教当作是“农夫的、小城镇的、商人的和工匠的糊口体例合成的世界不雅。”而正如前面所谈到的那样,恰是手艺“借帮汽车、片子和无线电,打破了农村的孤立形态,而且破天荒地把村落纳入了配合文化和平易近族社会”,从而形成了小城镇从导美国人糊口体例的场合排场的终结。 第二,第一次世界大和前,盲目构成的青年学问集体,通过公共前言,初次向拘谨而陈旧的小城镇糊口体例和清教保守倡议。这场自称为“解放”的活动,是一股从欧洲吹来、登上了美国海岸的现代从义之风,一曲延续到20年代消费不雅的成立,正在60年代后现代从义的反文化活动中又获得恢复和进一步延长。 第三,公共传媒竭力倡导一种逃求享受的糊口体例。片子美化了年轻人的事物,如姑娘们喜好留短发、穿短裙,并奉劝中年男女要及时行乐。“妇女、家庭购物指南以及雷同《纽约客》这种世故刊物上的告白,便起头教人们若何穿戴服装,若何拆潢家庭,若何采办对的名酒——一句话,人们顺应新地位的糊口体例。”

  贝尔所说的文化危机,是指现代社会的文化危机。正在19世纪中叶以前的本钱从义社会晚期,以功能和俭仆效益为轴心准绳的手艺——经济系统,有一套取其协调分歧的奇特文化和风致构制,这就是视工做为,强调先劳后享、勤俭禁欲的伦理和清教。可是,跟着社会布局的变化,特别是消费社会的呈现,这套奇特文化和风致构制逐步解体,本来勤俭持沉的糊口习惯,为奢华糜掷的从义糊口体例所代替,工做失掉了它教价值上的超越意义。取此同时,一场以门户纷呈著称的现代从义文化活动,又对已被贸易机制蛀蚀得只剩下干瘦外壳的保守价值系统,展开了疯狂,进一步了社会赖以维系的根本,并最终取得了高高正在上的文化霸权地位。可是,现代从义本身也履历了裂变和衰竭的过程,特别是取糜掷的公共文化的合流,现代文化日益变得粗俗陋劣、粗鄙无聊,社会因而反面临着一场“既无过去又无未来”的“问题”或者说“危机。

  丹尼尔·贝尔是现代美国社会学文化保守从义的代表人物。他从手艺和内容、者和接管者的角度,分解了公共传媒正在伦理向从义、现代从义向后现代从义的反文化过程中的社会感化,从而把公共传媒取文化危机之间的关系出来。他对文化危机的透辟阐发,对以公共传媒为载体的公共文化的,表现了美国粹学派的概念,但其新保守从义的文化立场,又决定了他的这种是暖和的、不完全的。

  做为一名“介入型”学者,贝尔亲近关心并深切普遍阐发了现代社会、经济、文化各个范畴的现象和问题,撰写了一系列颇具影响的著做。他的名字和“认识形态的终结”、“后工业社会”和“本钱从义文化矛盾”老是慎密地联系正在一路。

  经济范畴内的变化(消费社会的呈现),只是导致伦理和清教的一个方面的根源,另一个间接要素即是反保守的现代从义的冲击。

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